Precedente capitolo:

conversazione-al-lume-di-candela-eremiti-nella-taiga-12.html

Lontani parenti e girovaghi in:

esplora-anche-te-stesso.html

dialoghiconpietroautier.myblog.it

I vecchi Credenti di questa branca non rifiutavano solo la rasatura della barba

imposta da Pietro, il tabacco e il vino. Tutto quanto fosse laico veniva rifiutato,

che si trattasse delle leggi dello Stato, del servizio nell’esercito, del passaporto

interno, del denaro, di qualsiasi potere, ‘gioco’, canto e qualsiasi cosa ‘potessero

escogitare uomini non timorati di Dio’.

L’amicizia col mondo era inimicizia verso Dio.

Bisognava fuggire e nascondersi!

Questo eccezionale ascetismo era alla portata di un numero limitato di persone:

miserabili oppure, al contrario, personalità forti, in grado di reggere il peso della

vita eremitica. La sorte fece incontrare gli uni e gli altri.

La vita incalzava di continuo i beguny, cacciandoli negli angoli più inaccessibili.

E adesso ci è chiaro il percorso storico durato trecento anni che conduce all’izba

sull’Abakan.

Il padre e la madre di Karp Osipovic erano giunti dalla regione di Tjumen’ e si

erano lì insediati al riparo della foresta. Fino agli anni Venti a 150 chilometri

da Abaza prospereva una piccola comunità vecchio-credente detta Tisi.

Aveva lì orti, bestiame, campi seminati, lì pescavano e cacciavano. Questo

piccolo focolare abitato e inaccessibile nella taiga veniva chiamato l’insediamento

dei Lykov.

Lì era nato Karp Osipovic.

Come si può immaginare, l’insediamento attuava i suoi scambi col mondo 

attraverso intermediari che, su imbarcazioni manovrate con pertiche, venivano

a prendere pellicce e pesce in cambio di ‘sale e ferro’.

La vita dei Vecchi Credenti di Tisi non era povera. La famiglia dei Lykov era

prossima a un villaggio, avevano il loro appezzamento. Tuttavia il posticino

tranquilo sulla tranquilla riva del fiume presentava anche i suoi inconvenienti

– i campi si inondavano, la segale marciva, negli orti a causa delle frequenti

nebbie non tutto maturava come avrebbe dovuto.

Osip Lykov, che aveva già adocchiato un posto più elevato sull’Abakan, 

nel 1928 o forse nel 29 decise di abbandonare Tisi. Non è escluso che la

partenza sia stata accelerata dalle voci che giungevano: ‘Censiscono i 

nostri’. Per i Vecchi Credenti la parola ‘censimento’ è sempre stata il segnale

che bisognava ‘spostarsi oltre’.

Insieme ad altre quattro famiglie i Lykov si installarono dunque più in alto

sull’Abakan, nel punto dove confluiva col fiumiciattolo Kair. Questo luogo

era adatto alla vita non solo in virtù delle condizioni naturali, ma anche

perché corrispondeva del tutto al, concetto di ‘deserto’, ossia era un luogo

che prometteva di restare isolato dal mondo. 

I due figli di Osip Lykov, Karp ed Evdokim, si sposarono allora. Karp prese 

nella sua izba Akulina Dajbova, una di sette sorelle del villaggio Dajbovo,

sul fiume Bija. La vita di quel pugno di ‘eremiti’ sul Kair non restò a lungo

tranquilla. Nel 1931 fu creata la riserva naturale dell’Altaj, con sede sul lago

Teleckoe, e il corso superiore del fiume Abakan entrò a far parte del suo

territorio.

La caccia e l’agricoltura furono proibite.

Proposero a tutti i Vecchi Credenti colà residenti di entrare al servizio della

riserva, oppure di abbandonarla.

Per alcuni anni si cercò di ignorare la modesta comunità sul Kair. Ma nel 1934

si presentò una pattuglia capeggiata da una vecchia conoscenza dei Lykov,

il loro correligionario Danil Molokov. Proposero agli ‘eremiti’ di trasferirsi

altrove con le buone. Acconsentirono tutti e dissero che sarebbero tornati a

Tisi. Ma, come si può immaginare, inviarono al villaggio dei loro ricognitori

che ne tornarono con notizie che escludevano la possibilità di vivere là.

A Tisi era stata creata una cooperativa:’Raccoglievano noci, fabbricavano 

botti, allevavano procioni’.

Le nuove condizioni di vita al villaggio escludevano la possibilità di 

soggiornarvi per ‘eremiti’ che non riconoscevano né i pezzi di carta, né la 

sottomissione a chicchessia. Coi due figli Savin e Natal’ja, Akulina e Karp

Lykov si allontanarono dal territorio della riserva e si stabilirono sul fiume

Lebed’, senza tuttavia rompere col loro insediamento sul Kair. A ciò erano 

stati indotti dalle difficoltà della loro vita e dalla ferma convinzione che 

bisogna nascondersi al ‘mondo’. 

Agaf’ja: ‘Madre Raisa non faceva che dire a papà: bisogna vivere nel deserto.

La salvezza consiste in questo’.

Nel 1935 due uomini armati furono inviati dalla riserva a controllare se i Vecchi

Credenti se ne erano andati. Raggiunto l’insediamento sul far della sera, la

pattuglia di Nkolaj Rusakov e Dmitrij Chlobystov scorse i fratelli Karp ed

Evdokim Lykov impegnati nella raccolta delle patate. Nel giro di un attimo

si svolse il dramma di cui Karp Osipovic, ancora diffidente, non mi ha detto

nulla, ma che ho appreso dal cacciatore Tigrij Georgievic Dul’kejt, il quale

ha raccolto ha suo tempo la testimonianza della pattuglia.

‘Evdokim, vedendo venirgli incontro degli uomini armati in uniforme, si

precipitò verso un mucchio di gambi e foglie su cui aveva lasciato il suo

fucile. Il colpo del soldato di pattuglia Rusakov precedette Evdokim nel

momento in cui puntava il suo fucile a tre canne’.

Così morì uno dei fratelli Lykov. 

(Vasilij Peskov, Eremiti nella taiga) 

Precedente capitolo:

conversazione-al-lume-di-candela-eremiti-nella-taiga-5.html

Lupi nella taiga in:

l-uomo-e-la-natura-lupi-11.html

Nel quadro vediamo Feodos’ja Prokof’evna su una slitta contadina nell’atto

di venire trasportata attraverso Mosca verso il suo esilio.

Su questa tela straordinaria possiamo cogliere tutta l’atmosfera dello scisma:

popi sghignazzanti, le facce preoccupate dei semplici e dei nobili chiaramente

simpatizzanti con la martire, i volti severi dei fautori dell’antichità, il ‘folle in

Cristo’.

E al centro la stessa Feodos’ja Prokof’evna col simbolo delle sue convinzioni:

il segno di croce a due dita….

Torniamo adesso sul sentiero che porta sul fiume Abakan. E’ una via, ce se

saremo già accorti, i cui inizi si perdono in un tempo lontano. Cerchiamo allora,

sia pure per sommi capi, di seguire questa traccia fino alla fine.

Lo scisma non venne sanato nemmeno dopo la morte dello zar Aleksej nel 1676.

Al contrario: la caduta di Nikon, le epidemie di peste, che in quegli anni avevano

falciato centinaia di migliaia di persone, e la morte inaspettata dello stesso zar

non avevano fatto che convincere gli scismatici che ‘Dio era dalla loro parte’.

Lo zar e la Chiesa si trovarono costretti a adottare misure severe. Ma ottennero

solo di aggravare la situazione.

Fra le masse si sparsero voci sulla fine del mondo.

Tale convinzione era così forte, che nello scisma comparvero correnti che predicavano

il suicidio volontario nel nome della ‘salvezza dell’Anticristo’.

Iniziarono a verificarsi suicidi di massa.

C’erano uomini che si lasciavano morire di fame a decine, oppure si sbarravano

in casa e negli eremi. La forma più diffusa di tutte fu l’autoimmolazione: ‘il

fuoco purifica’. Si immolavano intere famiglie e villaggi. Gli storici ritengono

che si siano bruciati vivi 20.000 fautori tra i più fanatici della vecchia fede.

L’ascesa al trono di Pietro, con le sue innovazioni particolarmente marcate,

fu recepita dai Vecchi Credenti come quell’avvento dell’Anticristo già predetto

da tempo. Indifferente alla religione, Pietro ritenne tuttavia ragionevole ‘non

perseguitare’ gli scismatici, ma farne bensì un censimento e imporre loro una

tassazione doppia. Alcuni Vecchi Credenti accettarono di buon grado questa

legalilizzazione, altri ‘fuggirono‘ l’Anticristo in lontane foreste. Pietro istituì

l’apposito ufficio degli Scismatici per rintracciare i Vecchi Credenti che

cercavano di sottrarsi al tributo.

Ma grande è la terra russa!

Vi si trovarono molti punti reconditi ove l’occhio dello zar, né la sua mano

poterono mai giungere. A quel tempo la Siberia e le regioni dell’Oltrevolga,

del Nord e del corso del Don erano luoghi sperduti ove poterono insediarsi

gli scismatici. Ma la vita raggiungeva, accerchiava e divideva questi protestanti

la cui dissidenza si esprimeva nella vita religiosa, quotidiana e anche sociale.

All’inizio si formarono due correnti nello scisma: ‘sacerdotale’ e ‘asacerdotale’.

La corrente degli asacerdotali, priva di Chiesa com’era, si disperse assai presto

per monti e foreste e si suddivise in una moltitudine di sette, correnti e divisioni

dovute all’eterogeineità sociale, di stile di vita, d’ambiente e spesso anche al

capriccio dei predicatori.

Nel secolo scorso i Vecchi Credenti divennero oggetto dell’interesse di letterati,

storici ed etnologi. Questo è molto comprensibile. Si provi a immaginare una

casa in cui numerose generazioni abbiano compiuto le ristrutturazioni e i

rinnovamenti più vari: abbiano cambiato i mobili, le stoviglie, i vestiti, le

abitudini e all’improvviso in questa casa si scopra un vecchio solaio pieno

delle masserizie di bisnonni e trisnonni: certo questo non potrebbe mancare

di suscitare un vivo interesse.

Dai tempi di Pietro la Russia era mutata fino a divenire irriconoscibile, ed

ecco che all’improvviso si scopriva un solaio del genere nelle foreste e sui

monti. La vita quotidiana, i vestiti, il cibo, le consuetudini, la lingua, le icone,

i riti, i vecchi libri manoscritti, le tradizioni dell’antichità – tutto era stato

preservato benissimo in quel museo vivente del passato.

Per di più molte correnti della vecchia fede erano nemiche del servaggio e

dello stesso potere dello zar. Questo aspetto della questione indusse l’esule

Herzen a tastare il terreno per una eventuale alleanza con i Vecchi Credenti.

Ben presto però si convinse che l’alleanza era impossibile. Da una parte, nelle

comunità contadine di Vecchi Credenti si era sviluppata una classe del tutto

in accordo con lo zarismo e dall’altra in molte correnti prevalevano un

oscurantismo retrogrado, una superstizione e un fanatismo contrari alla

natura della vita umana.

Tale era appunto la corrente detta dei fuggitivi.

Costoro ritenevano che solo fuggendo e nascondendosi fosse possibile salvarsi

dall’Anticristo incarnato nella persona dello zar, dalla corvée feudale, dall’

oppressione dei potenti.

(Vasilij Peskov, Eremiti nella taiga)