Un eretico x 2 innocenti
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Archivio mensile:agosto 2012
DOC REESE
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Malgrado le guardie sedute lì a fianco durante le registrazioni, malgrado
i nostri volti pallidi, che a molti di loro saranno sembrati maschere di
indifferenza, i detenuti riempirono i nostri dischi con migliaia di canzoni
trascinanti: un’epica intrisa di sole rovente, brutalità e coraggio umano,
accompagnata da melodie di grande intensità.
Sognavo inutilmente di poter parlare liberamente con questi fratelli
ritrovati, capaci di trionfare sulla loro malasorte con il canto: tra noi
c’erano sempre le guardie.
La notte non riuscivo a dormire, cercando di immaginare un modo
per raccontare le loro vite e i loro pensieri (e con i loro anche i miei…).
Zavorrato dal senso di colpa per i peccatucci e le fantasie adolescenziali
mi credevo un criminale come loro, passibile di arresto in qualsiasi
momento.
Tutti i colpi di fischietto, tutte le sirene della polizia suonavano per me.
Immaginavo di commettere un reato per poter condividere le loro
esperienze e riuscire finalmente a scrivere di loro con cognizione
di causa. Finalmente un giorno, grazie ai buoni uffici del mio amico
texano John Henry Faulk, conobbi Doc Reese.
Per degli errori di gioventù, Reese aveva scontato una condanna nella
prigione di stato del Texas durante i ‘giorni della giovenca rossa’,
così chiamati perché la frusta usata per impartire gli ordini ai
carcerati era fatta di cuoio di giovenca rossa, con le setole ancora
attaccate.
Dopo aver scontato la sua pena, Reese era tornato a scuola, aveva
studiato in un seminario battista ed era diventato un predicatore
di grande spessore. Ma, come aveva scoperto Faulk, non aveva
dimenticato le canzoni imparate sul fiume.
Decisi così di portarlo ai festival di musica folk di Newport dove,
davanti a un pubblico di ragazzi attoniti venuti lì per ascoltare Dylan
e il Kingston Trio, eseguì i canti di lavoro del Texas, picchiando
con zappe e asce davanti a una foresta di microfoni, insieme ad
alcuni compagni dei vecchi tempi.
Nelle lunghe conversazioni che si svolsero durante e dopo le prove
mi accorsi che Doc era non solo un cantante di talento, ma anche
un uomo saggio e profondo. Pur non credendo che mi avrebbe
dato ascolto, lo sellecitai a scrivere la storia della sua esperienza
in prigione, spiegando il ruolo del canto nella vita dei detenuti.
Ecco qui la sua storia, narrata con la freschezza di una lingua
vergine, mai prima d’ora usata a scopi letterari: la storia di un
uomo che è stato all’inferno e ne ha fatto ritorno.
A noi non importa se questo inferno si trova nella colonia penale
texana lungo le sponde del Brazos invece che nel penitenziario
di stato di Parchman: entrambi i luoghi proiettavano la stessa
ombra terrificante sul profondo Sud e Doc Reese avrebbe certa-
mente potuto vivere lo stesso tipo di esperienza nelle prigioni
del Mississippi.
L’unica differenza è costituita da alcune canzoni.
Il racconto di Doc comincia con un blues di sua composizione.
LA STORIA DI DOC REESE
Sono nato il giorno 13,
unico figlio di mia madre,
Sono nato il giorno 13,
unico figlio di mia madre,
Del denaro che c’è al mondo,
non un soldo ho potuto toccare.
Sono quello sfortunato,
per quanto ci possa provare,
Sono quello sfortunato,
per quanto ci possa provare,
Prende l’aereo per la California
e in Cina mi fanno atterrare.
Non sono andato a scuola
sono solo un poveretto,
Non sono andato a scuola,
sono solo un poveretto,
La volta che ho messo piede a scuola,
è crollato giù il tetto.
(Alan Lomax, La terra del Blues)
JAZZ BASTA LA PAROLA
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Foto del blog:
Prima di continuare a descrivere il clima musicale di
New Orleans, è necessario aprire una parentesi sul
ministrel show, un genere di spettacolo di varietà as-
sai diffuso negli Stati Uniti tra la seconda metà dell’-
Ottocento e gli inizi del Novecento.
I ministrels imitavano farsescamente il mondo dei
neri del Sud e le loro tradizioni musicali. Gli inter-
preti di queste parodie erano sempre bianchi: con
i volti anneriti, le labbra scarlatte, gli abiti colora-
tissimi, cantavano, ballavano e recitavano scenette
rifacendosi a quello che pareva essere il modo di
parlare, di comportarsi, di suonare e di muoversi
del popolo di colore.
Facevano musica di intrattenimento, ispirandosi al-
le canzoni, alle marce e al folclore del popolo afro-
americano.
In questo modo preparano il terreno al ‘jazz’, anch’-
esso nato da simbiosi e insolite connessioni tra la cul-
tura musicale dei bianchi e quella dei neri.
Da tutte queste componenti – la musica per banda,
i ministrel show, il ragtime e lo stride – si sviluppò lo
stile di New Orleans, che ebbe fra i suoi iniziatori
George Lewis, Freddie Keppard,….e Buddy Bolden.
Probabilmente, il primo cornettista a capo di una
banda di colore fu Frances ‘Buddy’ Bolden, nato nella
città del delta il 6 settembre 1877 e diventato in breve
tempo assai popolare.
Purtroppo, di lui non possediamo alcun documento
sonoro, ma la testimonianza di Bunk Johnson – anch’-
egli suonatore di cornetta, figlio di uno schiavo e di
una indiana, vissuto nella stessa epoca ma scomparso
diciott’anni più tardi, nel 1949 – può essere utile a com-
prendere l’importanza del suo apporto alla definizione
del nascente ‘jazz’.
‘Facevo parte dell’orchestra di Adam Oliver’ disse John-
son, ‘poi ebbi modo di ascoltare Bolden e capii che avrei
dovuto assolutamente lavorare con lui. Buddy eseguiva
i blues come nessun altro sapeva fare. Io adoravo anche
la quadriglia e pure lui era innamorato: così cominciam-
mo a suonare insieme.
Il nostro cavallo di battaglia era proprio una quadriglia,
la stessa che fornì la base a quel tema che diventò famo-
so in tutto il mondo come ‘Tiger Rag’.
Bolden viveva in modo sregolato, beveva a più non
posso, si logorava suonando dovunque e a qualsiasi ora
del giorno e della notte; così, nel 1907, finì in un manico-
mio di Jackson, vicino Los Angeles, dopo un’ennesima
scenata causata dall’alcolismo.
Vi rimase, dimenticato da tutti, fino al 1931, quando
morì senza che nessuno ne reclamasse le spoglie!’.
DIALOGHI NELLA CAVERNA
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“Ascolteremo ora un rapporto del nostro stimato Kudd,
il Reverendo Tom Harrison, che è appena tornato da un
viaggio d’affari a Washington”.
(…..) Ogni Klansman dovrà scrivere ai Senatori del Con-
gresso e ai membri dello stesso, chiedendo di boicottare e
di respingere tutte le proposte di legge sui cosiddetti dirit-
ti civili che i comunisti o altri pacifisti, uomini di cultura,
scrittori…, possono inventare, come quella sul pieno im-
piego o quella contro il linciaggio.
(……) “Al cospetto di Dio non è peccato uccidere un negro
perché i negri sono soltanto dei cani”, declamò piamente
il Kudd dal suo altare.
“Voglio qui ringraziare”, concluse un altro “il comandan-
te dei vigili urbani, e lo sceriffo della contea, per il lavoro
svolto, ed inoltre per avermi assegnato al turno di giorno
permettendomi di dedicare le mie notti alle spedizioni del
Klan”.
“Passiamo ora ai reclami”, riprese il Mago.
Seguì un autentico boato mentre parecchi Klansmen si
alzavano per chiedere la parola.
“Calma, ragazzi!”, disse il Mago.
“Parla tu…e che tutti abbiano un cellulare per comuni-
care con il Mago Imperiale”.
“Guarda cosa mi ha fatto uno schifosissimo cane negro!”,
disse.
“Mi ha tagliato il pollice, e ha sporcato il mio cortile,
….ecco cosa mi ha fatto!”.
“Conosciamo già nome e indirizzo, grande fratello Titano
ha consultato il camerata Acciaio di fuoco”, intervenne
Falco Notturno “e andremo presto a sistemarlo”.
“Avanti il prossimo!”, riprese il Mago con un ennesimo colpo
di martello.
“Che ne è stato di quel negro che all’Hotel Henry Grady si
è comportato nel modo che vi ho detto la settimana scorsa?”,
domandò un Klansman.
“Abbiamo esaminato attentamente la questione e abbiamo
deciso che la cosa migliore era di chiedere a un nostro Fra-
tello vice-sceriffo di condannarlo a due anni di lavori forza-
ti”.
“Ho anch’io qualcosa da dire”, intervenne un altro.
“Mi è stato detto che una famiglia di negri, e uno sporco
frocio bianco che li aiuta, è andata ad abitare in una casa
per bianchi di fronte alla nostra scuola ariana, al 300 di
Pulliam Street”.
Subito il Mago si alzò in piedi.
“Nash”, ordinò, “prendi con te altri tre poliziotti e andate
subito in quella casa a vedere cosa succede. Poi tornate qui
a riferire”.
Anche quest’ordine fu eseguito subito.
“Sono il Gran Titano Krupp”, intervenne un uomo prenden-
do la parola “e voglio affrontare un problema piuttosto grave.
I miei bambini tornati a casa da scuola, mi hanno detto che un
maestro gli insegna a essere tolleranti con i negri, ed altra gen-
taglia del genere. Noi sappiamo che abita anche davanti alla
scuola, quello schifoso, lurido…bastardo. Scrive e insegna
questa cacate……
Per di più qualche giorno fa, contrariamente i precetti del
nostro sacro Korano, a parlato male del Klan, ha scritto
delle cose strane (beve un sorso di birra).
Secondo me maestri del genere costituiscono una seria minac-
cia alla supremazia del Grande dragone della razza bianca”.
“E’ vero” rispose il Mago.
“Fratello Kligrapp… e anche te, Krupp, preparate un editto
per tutte le Kaverne, pronti i telefoni…. Bisogna che i Klansmen
educhino i propri figli a raccontare come si comportano i loro
insegnanti. I nomi di questi maestri devono essere riferiti a
me per gli opportuni provvedimenti. Il Klan ha molti amici
nelle direzioni scolastiche….”.
“Sono il Klansman Silvi Wallace, presidente del comitato edili-
zio del Klan”, disse un altro del pubblico.
“Voglio dirvi che un figlio di puttana che non nomino, è anda-
to giù al Sud, per pubblicare un libro, parla del nostro Korano,
capite già abbiamo troppi affari lì, ci manca anche questo luri-
do cane bastardo, lurido figlio di una pazza….”
(S. Kennedy, Sono stato nel KKK)
IL RITORNO DEI KKK (2)
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La Foto del blog è tratta da un reportage
di Jim Lo Scalzo in:
http://multimedia.lastampa.it/multimedia/nel-mondo/lstp/84549/ &
“Sono stato costretto a combattere contro Hitler” dichiarò un
giovane con amarezza “ma se scoppia la guerra delle razze,
sarò uno dei primi ad arruolarmi volontario”.
“Bravo!” approvò Falco Notturno.
“Ma ora, prima di proseguire, devo dirvi qualcosa sui nomi
dei funzionari del Klan e su altre questioni che possono in-
teressarvi”.
Prese dalla tasca un libriccino azzurro piuttosto consunto
del quale, trovandomi in prima fila, scorsi il titolo.
In copertina a grossi caratteri c’era scritto:
Il Korano
I riti di K-Uno-Carattere, Onore, Dovere.
Mentre Carter lo sfogliava, lessi anche questa frase:
ATTENZIONE! Il Korano è il Libro del Klan ed è perciò un
testo sacro il cui contenuto DEVE essere rigidamente tenuto
segreto. Una grave pena sarà inflitta a chi violasse questa
legge.
“Sapete tutti” continuò Falco Notturno “che la zona su cui
si estende la nostra autorità viene chiamata l’Invisibile Im-
pero, il cui governo è affidato all’Imperatore assistito da
quindici Genii.
L’Impero si divide in vari Regni, retti da un Gran Dragone,
il Regno in Province, guidate da un Gran Titano, e la Provin-
cia in Kantoni affidati a un Eminente Ciclope.
Inoltre ci sono il Kaliffo o vicepresidente, il Klokard o il pre-
dicatore, il Kudd o cappellano, il Kligrapp o segretario, il Kla-
bee o tesoriere, il Kadd o comandante, il Klarogo o guardia, il
Klexter o guardia esterna, il Klokann che fa parte dei nostri
comitati d’investigazione e infine Falco Notturno, che sarei io,
il cui compito consiste nel proteggere la santità della Kaverna,
nel custodire la Croce e nell’insegnare ai nuovi membri le fra-
si da spargere nella sacra piazza, o piazzale, assieme ai rego-
lamenti della Kaverna.
Il Keagle è un organizzatore, mentre i Kavalieri sono i nostri
soldati. Ora, prima di entrare nella Kaverna voglio assicurar-
mi che conosciate tutti la nostra stretta di mano.
Sempre con la sinistra, mi raccomando.
Tutti i segni del Klan devono essere eseguiti con la sinistra
quando, naturalmente, non sono necessarie entrambe le mani.
E, attenzione, non stringete, limitatevi a sfregare il palmo del-
la vostra mano contro quello di chi intendete salutare”.
Ci demmo la mano secondo queste istruzioni e subito dopo
Falco Notturno disse: “Dovete anche sapere come si vota. Noi
del Klan non votiamo molto, in genere il presidente di una riu-
nione agisce come meglio crede o espone senza discutere le de-
cisioni dei suoi superiori.
Ma ad ogni modo si fa così: quando si richiede una votazione
chi presiede batte un colpo di martello e a questo segnale ognu-
no posa il gomito sinistro sul ginocchio lasciando cadere per-
pendicolarmente il resto del braccio. Il pollice deve essere
piegato sul palmo, così, e le quattro dita allargate a simboleg-
giare le quattro regole basilari del Klan. Allora il presidente
batte un altro colpo e tutti alzano la mano sinistra in un gesto
di saluto che noi chiamiamo ‘segno di riconoscimento’ e che
va fatto con le dita nella posizione di cui parlavo prima.
Al terzo colpo di martello quelli che votano ‘sì’ devono riab-
bassare il braccio come prima, in modo da formare con la
gamba un ‘K’.
Chi non è d’accordo tiene invece il braccio sollevato….”.
Il Falco Notturno ammiccò, facendoci capire che non era
consigliabile votare contro una proposta della gerarchia.
“Credo non ci sia altro” disse rimettendosi in tasca il Korano.
(F. Nencini, Storia del KKK)
LA BAMBOULA INCONTRA LA COUNJAILLE (3)
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In realtà, prestando attenzione a certi particolari, qualcuno
ha concluso che si trattava di un’altra danza, la ‘caunjaille’,
che era fra le più popolari di New Orleans.
Una terza, popolare quanto la ‘bamboula’, era la ‘calinda’,
strettamente connessa coi riti voodoo.
Quando Cable scriveva, New Orleans stava ormai perden-
do certi suoi caratteri, essendo divenuta sempre più anglo-
sassone e protestante.
Le cerimonie di Congo Square cessarono e poco dopo, nel
1894, cominciò ufficialmente la discriminazione fra le razze.
Non fu un dramma per i negri, che erano sempre vissuti ap-
partati, anzi segregati; fu una tragedia per i creoli di colore,
che avevano vissuto insieme ai bianchi nel Viex Carré, il
quartiere francese, nelle case a portico dalle balaustre di
ferro che paiono merletti, e che si erano sempre ritenuti su-
periori ai negri.
La crudele logica razzista dei protestanti li mise brutalmen-
te in un sol mazzo coi negri, e li costrinse a trasferirsi ‘up-
town’, nell’altra parte della città, a ovest di Canal Street, per
far vita in comune con loro.
Chi, fra i creoli, suonava uno strumento e si era dedicato
per anni alla musica europea, e specialmente francese, che
aveva imparato sotto la guida di buoni maestri, si trovò im-
provvisamente mischiato ai musicisti neri di ‘Uptown’, che
suonavano una musica più rozza, più violenta, in cui si av-
vertiva l’eco degli spirituals, dei work-songs, dei blues di
campagna e del ragtime del Missouri.
(A. Polillo, Jazz)
SUN PIE (2)
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(Da sun-pie.html)
– I cinesi, eh?
– ‘Sicuro. Il problema è che poi si sono divisi in partiti
e tribù, hanno cominciato a mettersi le piume e si so-
no dimenticati di essere cinesi. Hanno cominciato a
farsi la guerra senza nessuna ragione, una tribù con-
tro l’altra. Anche i migliori amici potevano cambiarsi
in nemici.
E’ questa la natura della decadenza degli indiani.
Così si capisce perché quando sono arrivati i bianchi
dall’Europa per conquistarli, loro si sono fatti mette-
re sotto così facilmente.
Erano come pesche mature, pronte a cadere’.
Il discorso di Pie m’incuriosiva, per cui mi sedetti su
una delle traballanti sedie che stavano lì in giro.
– Stanno tornando, i cinesi, a milioni. E’ tutto prepa-
parato e non dovranno nemmeno usare la forza.
Arriveranno e ricominceranno da dove avevano
smesso.
Sun Pie scelse con cura uno scalpello e cominciò a
raschiare le gambe posteriori della poltrona. Sulle
sbarre orizzontali che connettevano le estremità c’-
erano teste di leone e il legno nero era intagliato
con intricati disegni ornamentali.
Stava lavorando di fino.
Posò il suo strumento e sorrise, la sua voce prese un
tono più morbido e mi raccontò qualcosa di se stesso.
Non teneva le distanza, non era sospettoso.
Una volta era stato in prigione per aver accoltellato
un uomo, cosa che l’aveva messo in un sacco di guai,
ma quel tale se lo meritava.
Disse che avrei fatto meglio a prendere tutti i miei
diamanti, smeraldi e rubini e cambiarli con della gia-
da, perché quella sarebbe stata la nuova moneta ap-
pena fossero arrivati i cinesi, con il loro pesce e la lo-
ro carne.
– ‘La gente pensa che sono matto, ma io li lascio dire.
I cinesi sono gente seria, non dicono parole volgari.
L’Usignolo cinese canterà su tutta la terra. Non han-
no neanche i Dieci comandamenti, non ne hanno
bisogno. Da qui fino al Perù, tutti cinesi.
Lei è uno che prega vero? Per che cosa prega?
Prega per il mondo?’
Non ci avevo mai pensato a pregare per il mondo,
gli dissi.
– Io prego per diventare una persona mgliore…….
(Bob Dylan, Chronicles)
IL CANTO DEGLI ANTENATI (3)
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Nel corso dei suoi studi antropologici condotti negli anni
Cinquanta, Lorna Marshall fornì alcune descrizioni detta-
gliate di come gli uomini e i giovani della comunità Kung
di Nyae Nyae nel deserto del Kalahari mimavano gli ani-
mali.
Spiegò che come regolare passatempo mimavano l’anda-
tura degli animali e i modi in cui tenevano e dimenavano
la testa, cogliendo i ritmi correttamente.
Tali esibizioni spesso erano inscenate solo per divertimen-
to; Marshall raccontò quanto fu piacevole guardare un
giovane uomo mimare uno struzzo che sedeva sul suo ni-
do e deponeva le uova.
Anche molti dei giochi musicali dei Kung coinvolgevano l’-
imitazione degli animali. Ogni animale veniva rappresenta-
to nella musica per mezzo del suo pattern ritmico caratteri-
stico, che spesso sembrava riflettere il suo particolare modo
di muoversi, come ad esempio il salto di un kudu.
Il ritmo era spesso fornito da giovani che pizzicavano corde
di archi, e che allo stesso tempo muovevano il braccio libero
e la testa in modo da mimare l’animale.
Marshall descrisse come i ragazzi potevano persino suona-
re i loro archi per mimare il suono della copula tra due iene.
In alcune occasioni tutti sembravano unirsi al gioco, cammi-
nando a carponi, facendo balzi e salti e riproducendo suoni
di animali.
Oltre a mimare i movimenti degli animali, è possibile che
gli esseri umani primitivi imitassero i loro versi, insieme a-
gli altri suoni del mondo naturale.
Sappiamo che i popoli tradizionali che vivono a stretto con-
tatto con la natura, fanno un uso estensivo dell’onomatopea
nel nominare le entità viventi. Tra gli Huambisa della selva
peruviana, ad esempio, un terzo dei nomi per i 206 tipi di
uccelli da essi riconosciuti ha chiaramente un’origine ono-
matopeica.
Sebbene sia altamente improbabile che gli esseri umani pri-
mitivi dessero nomi agli animali e uccelli che li circondava-
no, imitare i loro richiami deve essere stata una caratteristi-
ca chiave delle loro espressioni ….’Hmmmmmmmm’….
Lo studio dei nomi degli animali fornisce un altro indizio
sulla natura delle espressioni ‘Hmmmmmmm’ dei primi u-
mani, in virtù del fenomeno che è stato chiamato ‘simboli-
smo sonoro’.
(Steven Mithen, Il canto degli antenati)
IL CANTO DEGLI ANTENATI (2)
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il-canto-degli-antenati-3.html
…..Per definizione, migrazione significa entrare in terre
sconosciute, in cui si verrà a contatto con nuovi tipi di
animali e piante e dove occorrerà reperire nuove fonti
dislocate di acqua dolce, legna da ardere, pietre e altre
risorse e trasmettere agli altri le relative informazioni.
Una simile comunicazione sarebbe stata essenziale a
prescindere dal fatto che concepiamo le migrazioni de-
gli esseri umani primitivi come più simili a quelle degli
altri grandi mammiferi o a quelle dei moderni esplorato-
ri umani.
Comunque siano andate le cose, gli esseri umani primiti-
vi dipendevano per la propria sopravvivenza e riprodu-
zione dal fatto di lavorare in maniera cooperativa in qua-
lità di membri di un gruppo.
Tale collaborazione sarebbe stata essenziale soprattutto
durante le battute di caccia grossa. Per raggiungerla, era
necessaria la trasmissione da un individuo all’altro di in-
formazioni sul mondo naturale.
I moderni cacciatori-raccoglitori parlano frequentemente
delle impronte e delle tracce lasciate dagli animali, delle
condizioni meteorologiche, di strategie di caccia alternati-
ve e così via.
…….Come potrebbe essere stata raggiunta una simile inte-
razione dalla comunicazione ‘Hmmmmmmm’?
In primo luogo, dovremmo tenere conto della possibilità
che gli esseri umani primitivi si servissero di oggetti per
supportare le loro espressioni orali e i loro gesti.
Il solo fatto di fare ritorno nella propria comunità portan-
do qualche nuovo tipo di pietra o pianta, la carcassa di un
mammifero mai visto prima, o le piume di un uccello, a-
vrebbe potuto dire già molto.
Similmente, l’espressione del proprio stato emozionale per
mezzo di vocalizzazioni e del linguaggio del corpo sarebbe
stata estremamente informativa: gioia, eccitazione e fiducia
a suggerire nuove opportunità di approvvigionamento; ar-
rendevolezza e remissività a indicare l’esito fallimentare
di una lunga spedizione di caccia e raccolta in un nuovo
territorio.
Un mezzo efficace di trasmissione ‘delle informazioni’ fra
membri dello stesso ‘gruppo’ avrebbe potuto essere l’aggiun-
ta della mimesi al repertorio di metodi contemplato dalla co-
municazione ‘Hmmmmmmmmm’, intendendo per mimesi
‘ la capacità di produrre atti rappresentazionali e autoindot-
ti che sono intenzionali ma non linguistici’.
….Merlin Donald, della Queen’s University in Ontario, fornì
una possibile definizione di mimesi in un suo libro.
L’uso della mimesi, affermò Donald, consentì di creare nuo-
vi tipi di strumenti, di colonizzare nuovi territori, di utiliz-
zare il fuoco e di affrontare la caccia ai grandi animali, tut-
te cose che andavano oltre le capacità degli ominidi più an-
tichi, non mimetici.
Donald opera una distinzione tra mimesi, mimica e imita-
zione.
La mimica è una riproduzione fedele, un tentativo di crea-
re una copia il più possibile identica all’originale.
Per quanto la mimesi possa incorporare sia la mimica che
l’imitazione, è fondamentalmente differente giacché coin-
volge l”invenzione di rappresentazioni intenzionali’.
Dunque, anche se i gesti di stringersi il cuore o di coprirsi
il volto potrebbero aver avuto origine dall’imitazione delle
reazioni di qualcuno a un’esperienza di dolore, quando ven-
gono utilizzati per rappresentare il dolore dovrebbero essere
definiti mimetici.
Donald, spiega inoltre, che la mimesi può abbracciare un’as-
sai ampia varietà di azioni e di modi per esprimere i molte-
plici aspetti del mondo percepito.
Pur ritenendo che una forma di cultura a base linguistica
abbia rimpiazzato la cultura mimetica, egli ammette che
la mimesi continuò a costituire un ingrediente fondamen-
tale della cultura umana per tutta la storia fino ai giorni
nostri.
E’ probabile che l’imitazione degli animali abbia costituito
un aspetto chiave delle interazioni tra gli esseri umani pri-
mitivi: sia la mimica che la più sofisticata mimesi dei loro
suoni e movimenti, al fine di indicare ciò che era già stato
osservato o quello che avrebbe potuto essere visto in futu-
ro.
Per sostanziare questa ipotesi sul comportamento degli es-
seri umani primitivi, è utile considerare alcuni popoli cac-
ciatori-raccoglitori moderni.
L’usanza di mimare gli animali è assai diffusa in tali comu-
nità come parte delle loro pratiche di caccia e dei loro ritua-
li religiosi…….
(Steven Methen, Il canto degli antenati)
IL CANTO DEGLI ANTENATI
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Quando Leslie Aiello scrisse a proposito dell’impatto del
bipetismo sull’evoluzione del linguaggio non sono certo
se stesse facendo qualche distinzione tra comunicazione
linguistica e canto a questo stadio dell’evoluzione umana,
ma di sicuro spesso sottolineava le proprietà musicali del-
le vocalizzazioni ominidi.
L’ampliamento della gamma e della varietà delle vocaliz-
zazioni reso possibile dalla nuova posizione e forma della
laringe, e dai cambiamenti nella dentatura e nell’anatomia
facciale in generale, avrebbero indubbiamente accresciuto
la capacità di esprimere emozioni e di indurne negli altri
individui.
Ma le implicazioni musicali del bipedismo vanno ben oltre
al semplice incremento della gamma di suoni che potevano
essere prodotti.
Il ritmo talvolta definito come la caratteristica più impor-
tante della musica, risulta essenziale per camminare in
maniera efficiente, per correre e, in realtà, per qualunque
attività che implichi una complessa coordinazione della
nostra peculiare corporatura bipede.
Senza il ritmo non potremmo utilizzare i nostri corpi in
modo efficace: tanto quanto l’evoluzione delle articolazio-
ni delle ginocchia e delle anche ravvicinate, fu essenziale
per il bipedismo lo sviluppo di meccanismi mentali in gra-
do di mantenere la coordinazione ritmica dei gruppi mu-
scolari.
L’importanza di tali meccanismi mentali è chiaramente te-
stimoniata dalle enormi difficoltà di movimento incontrate
dalle persone che hanno perduto questi meccanismi a causa
di patologie cognitive o che hanno sofferto di disturbi men-
tali fin dalla nascita.
Quando questa carenza di un meccanismo interno per il
ritmo viene compensata da una fonte ritmica esterna, si veri-
ficano considerevoli miglioramenti nella locomozione e negli
altri movimenti fisici.
….I musicoterapisti possono servirsi dell’impatto del ritmo sul
movimento senza preoccuparsi della causa precisa: se aiuta
le persone con limitazioni mentali e fisiche, usiamolo e basta.
Ma chi è interessato alle questioni evolutiva ha bisogno di
comprendere perché sorgano tali effetti.
Purtroppo, gli scienziati sono ancora piuttosto lontani dall’-
aver compreso il collegamento tra elaborazione degli stimoli
uditivi e controllo motorio.
Il dottor Thaut spiega che esistono alcuni dati fisiologici di
base indicanti la presenza di una via uditivo-motoria nel si-
stema nervoso per mezzo della quale il suono esercita un ef-
fetto diretto sull’attività dei neuroni motori spinali.
‘Come potrebbe altrimenti?’ sorge spontaneo domandarsi,
dal momento che tutti conosciamo l’effetto che l’ascolto del-
la musica può avere sui nostri stessi movimenti, come quan-
do senza pensare iniziamo a battere i piedi o ondeggiare
con il corpo.
Il punto centrale della questione è l’indubbia capacità stimo-
latrice ed evolutiva nonché terapeutica della musica….
Ed è indubbio che quando i nostri antenati si sono evoluti in
umani bipedi, devono essersi evolute anche le loro innate a-
bilità musicali, acquisendo l’aspetto del ritmo……
(Prosegue in la-favola-della-vita.html & ritmo….il-tempo-7.html)
(Steven Mithen, Il canto degli antenati)
